Máme nový článok od Groovera:
Vše, co se děje v čase, který sestává z minulosti, současnosti a budoucnosti, je pouhý sen. To je skrytý význam veškeré védské literatury.
(SB 4.29.2B)
Čo je čas a ako na nás pôsobí v tomto svete ?
Kto vládne času ?
Čas je veľmi zvláštny
Čas ktorý naša myseľ totiž delí na minulosť, súčasnosť a budúcnosť sa týka len hmotného sveta. A my živé bytosti nie sme hmota, ale vedomie.
Jakmile se živá bytost navrátí do svého přirozeně slavného postavení, začne se těšit z transcendence mimo čas a hmotnou energii, ihned se vzdá dvou druhů mylného životního pojetí (“já” a “moje”), a projeví se v plné míře jako čistá duchovní duše.
(SB 2.9.3)
Časovy faktor sa týka iba zmien v hmotnom svete. Zmien hmotných objektov, tiel, mysli, inteligencie a falošného ega. Tieto zmeny sú prirodzenosťou hmotného sveta. Nič tu nie je stále. Všetko sa mení a všetko je dočasné. No jedna zložka ktorá sa nachádza v hmotnom svete je výnimkou. Je to vyššia energia a tvoria ju individuálne živé bytosti. Sme ňou my.
Ako živá bytosť v ľudskom tele môžete vnímať to, že či ste boli mladší alebo starší, vždy ste to boli práve vy, kto vnímal. Práve vy kto sa nikdy nezmenil. A práve vy kto túžil. To všetko robíme prostredníctvom mysle, inteligencie a zmyslov. No zmysly, túžby, inteligencia a mysel nie sme my sami. My sme vedomie.
Ak práve teraz čítate tento text, spomeňte si ako ste voľakedy čítaly iný text či knihu. Spomienka v mysli našepkáva že ste to robili v minulosti, v lineárnom čase. Obe ste ale čítali v prítomnom momente mimo stav hmotných dejov a prítomný moment prostý materiálnej kauzality je len jeden, nemôžu byť dva či tri. Takýto prítomný moment existuje len teraz a každý ho stále zažíva. Ako ste teda mohli byť v minulosti v prítomnom momente ?
Jednoducho..
Bola to ilúzia..
Nikdy sme nerobili nič v minulosti, a nikdy nebudeme robiť ani nič v budúcnosti. To čo sa deje v súčasnosti nikdy neurčíme. Pretože hmotný svet sa neustále mení zatiaľ čo vedomie je stále-pôvodné a mimo času a priestoru. V tomto momente budete aj v zoskupení hmoty ktoré voláte zajtrajškom, budete v ňom aj v zoskupení hmoty ktoré voláte “o mesiac”, a budete v ňom aj v zoskupení hmoty ktoré voláte “o dvadsať rokov”. Lineárny čas je podobný snívaniu. V sne nevidíme realitu, vidíme v ňom len vlastné predstavy. V tomto stave času ste boli aj keď ste sa narodili a budete v ňom aj keď budete opúštať telo. Kulisy hmotného sveta metú iba tých ktorí lpia na ich užívaní.
“Toto pamatujte:
-
Všechny Věci Jsou pomíjivé.
-
Všechny Věci Jsou neuspokojivé.
-
Všechny Věci jsou bez pevného já.
-
My nejsme věci. “
Časový faktor, který způsobuje změnu různých hmotných projevů, je dalším aspektem Nejvyšší Osobnosti Božství. Každý, kdo neví, že čas je tatáž Nejvyšší Osobnost, má z něho strach. Pán Viṣṇu, Nejvyšší Osobnost Božství, který je poživatelem všech obětí, je časový faktor a pán všech pánů. Vstupuje do srdce každého, je oporou každého a způsobuje, že jedna živá bytost ničí druhou. (SB 3.29.37-38)
Eprakone - ezoterika a spiritualita 
Zaujímavá je tá posledná časť poslednej vety. Zarazila ma, keďže Višnu je z triády skor ‘preserver’ a nie ničiteľ. To je skôr Šiva, nie?
Páči sa miPáči sa mi
Ja to tiež poznám tak. Možno aj v hinduizme existujú “smery” a každý si uctieva to svoje. Ja viem tak, že Višnu zachováva a ochraňuje a Šíva mení a ukončuje/začína, hoci ten aspekt začínania je v ňom slabší (ale implicitný, pretože veď keď “končí”… atď.)
Páči sa miPáči sa mi
A vcelku je vtipné, ak je niekto napr. Višnuista. Ti znamená, že sa sústreďuje len na jeden aspekt Boha a popiera jeho ostatné časti, nie? Preto ja napríklad ani nevidím Diabla (nazvime ho napr. takto) ako protiklad Boha..
Páči sa miPáči sa mi
Zrejme už označiť niečo ako “Boha” to dáva do protikladu s niečím iným. Preto mám tak rada Všetko-čo-je. Je to naozaj všeobsažné, nehumanoidné a bezpohlavné. Môže to byť čokoľvek, nielen ten bielovlasý deduško v nočnej košeli s LEDkovým kolieskom nad hlavou. Môžeš to byť dokonca aj ty alebo ja alebo čokoľvek iné a ktokoľvek iný.
Páči sa miPáči sa mi
Áno, ja v slove Boh nevidím toho deduška, ale to Všetko. Aj babičku 😆 Ja som jeho súčasť, ale nie som ním/ňou 🙂
Páči sa miPáči sa mi
Tenshi, teraz ti celkom nerozumiem – ak nie si len ním/ňou, čo si ešte? Pretože ak Boh je Všetko-čo-je a ty ním/ňou nie si, tak potom si ešte niečo iné ako Všetko-čo-je… Môžeš byť ešte aj niečo viac ako Všetko-čo-je? Alebo si chcela povedať, že ty si časť neho/nej a on/ona je viac ako len ty? Viem, že som hnidopich, ale keď sa nespýtam, je možné, že mi nejaký uhol pohľadu, na ktorý som zatiaľ nedošla, uniká…
Páči sa miPáči sa mi
Heli, myslela som to tak, že som súčasť všetkého, ale nie som všetko. Ako planétka som súčasť vesmíru, ale nie som celý vesmír. Keď sa rozsypem na medziplanetárny prach a plyny, budem zase inak jeho súčasťou a stane sa zo mňa možno iná planéta alebo meteroit 🙂
Páči sa miPáči sa mi
…meteorit… 🙂
Páči sa miPáči sa mi
… meteozadok, ak smiem prosiť… 😉
Páči sa miPáči sa mi
😆 asi z toho je aj pojem ‘meteorizmus’ 😉
Páči sa miPáči sa mi
Neoddaní uctívají zářivou hmotnou podobu Nejvyššího Pána, lidé s pokročilým duchovním poznáním Jeho neosobní podobu a yogīni vnímají Jeho lokalizovaný aspekt Nadduše. Jeho původní osobní podobu ale znají jen oddaní. Nejvyšší Osobnost Božství svými pokyny, které jsou obsaženy v Bhagavad-gītě, může rozptýlit temnotu, ve které se nachází podmíněná duše. Je oceánem transcendentálních vlastností, který mohou poznat jedině osvobozené duše, zbavené tělesného pojetí života. Ze své bezpříčinné milosti může Pán vysvobodit podmíněnou duši z hmotného zajetí a umožnit jí, aby se vrátila domů, zpátky k Bohu, a stala se Jeho osobním společníkem. Čistý oddaný se však neuchází o návrat k Bohu — je spokojený, když vykonává svou službu v hmotném světě, a nic od Nejvyšší Osobnosti Božství nežádá. Jediné, o co se modlí, je, aby se oprostil od hmotného pojetí života a byl zaměstnán transcendentální láskyplnou službou Pánu.”
SB 8.3.22-24 — Nejvyšší Osobnost Božství tvoří své nepatrné nedílné součásti, jīva- tattvu{individuálnu živú bytosť}, počínaje Pánem Brahmou, polobohy a expanzemi védského poznání (Sāma, Ṛg, Yajur a Atharva) i všemi ostatními živými bytostmi, pohyblivými i nehybnými, s různými jmény a charakteristikami. Stejně jako jiskry ohně nebo zářící paprsky slunce vycházejí ze svých zdrojů a znovu a znovu se do nich vracejí, mysl, inteligence, smysly, hrubohmotné a jemnohmotné tělo a nepřetržité proměny různých kvalit přírody vycházejí z Pána a znovu s Ním splývají. Pán není polobůh, démon, člověk ani pták či čtvernožec. Není žena, muž či bezpohlavní a není ani zvíře. Není hmotnou kvalitou, plodonosným činem, projevem ani ničím neprojeveným. Je závěrem rozlišování (“toto ne, toto ne”; netineti) a je neomezený. Sláva Nejvyšší Osobnosti Božství!
Páči sa miPáči sa mi
https://ezoslovnik.wordpress.com/2011/11/22/trimurti/
Páči sa miPáči sa mi
Groover, asi nerozumiem. Však to si navzájom odporuje, nie? Keď je Višnu udržiavateľ, ako môže byť počiatkom? A čo potom aspekt Brahmu? Ono je to asi jedno, keď je trojjediný a všetkým (aj keď ja to volám inak), len mi to nesedí.
Páči sa miPáči sa mi
Višnu je znalec poznania, predmet poznania aj samotné poznanie. Všetko to čo je, je expanziou Višnua. Všetko má svoj pôvod v ňom a z neho pochádza, no všetko to čo je, nie je Višnu, pretože Višnu je zdrojom ktorý je zároveň odlišný a totožný so svojimi energiami, to je filozofia vzájomnej totožnosti a odlišnosti ktorá sa nazýva acintya-bhedābheda-tattva.
Brahma-sūtra uvádí, že podle zásady śakti-śaktimator abhedaḥ je živá bytost s Nejvyšším Pánem, Osobností Božství, totožná, a zároveň se od Nĕj liší. Co se týče vlastností, jsou živá bytost a Nejvyšší Pán totožní, ale co do velikosti se liší. Podle filosofie Pána Śrī Caitanyi Mahāprabhua acintya-bhedābheda-tattva jsou živá bytost a Nejvyšší Pán totožní a odlišní zároveň.
Verš z písiem; Pán pokračoval: Míru dosáhne jen ten, kdo zná Brahman a nepokládá Brahmu, Viṣṇua, Śivu či ostatní živé bytosti za oddělené od Nejvyššího. Jiní ho dosáhnout nemohou.
Význam: V tomto verši jsou velice důležitá dvě slova: trayāṇām označuje “tři” — Pána Brahmu, Pána Śivu a Pána Viṣṇua — a bhidām znamená “odlišní”. Jsou tři, a tím pádem jsou oddělení, ale současně jsou jeden. To je filozofie současné jednoty a odlišnosti, která se nazývá acintya-bhedābheda-tattva. Brahma-saṁhitā dává příklad současné jednoty a odlišnosti mléka a jogurtu — v obou případech se jedná o mléko, ale jogurt je mléko, které je biologicky přeměněné. Aby člověk dosáhl opravdového míru, musí vidět všechny věci a všechny bytosti včetně Pána Brahmy a Pána Śivy tak, že se neliší od Nejvyšší Osobnosti Božství. Nikdo není nezávislý. Všichni jsme expanzemi Pána — jednotní v různorodosti. Existují různorodé projevy, ale zároveň jsou jednotné ve Viṣṇuovi. Vše je expanzí Viṣṇuovy energie.
Učí-li se nĕkdo už od začátku života vaiṣṇavskou filosofii dvojnosti neboli různorodosti, nebude jej monistická filosofie příliš mást. Vše ve skutečnosti vychází z nejvyššího zdroje (janmādy asya yataḥ). Původní energie se projevuje různĕ, stejnĕ jako sluneční svĕtlo, původní energie vyzařující ze slunce, se projevuje různĕ jako svĕtlo a teplo. Nelze říci, že svĕtlo je teplo a teplo je svĕtlo, ale přesto se jedno od druhého nedá oddĕlit. Filosofií Pána Caitanyi Mahāprabhua je tedy acintya-bhedābheda, nepochopitelná neoddĕlitelnost a odlišnost. I když mezi obĕma fyzikálními projevy – svĕtlem a teplem – existuje jistá příbuznost, je mezi nimi také rozdíl. Také celé vesmírné stvoření je Pánova energie, která se však projevuje různými způsoby.
Skutečné duchovní poznání musí být získáno ze zjevených písem. Po jeho obdržení může človĕk začít vnímat svůj skutečný duchovní život. Každé poznání získané spekulací je nedokonalé. Poznání musíme získat z parampary a od gurua, jinak budeme zmateni a stanou se z nás impersonalisté. Když však pečlivĕ zvážíme pravé duchovní poznání, můžeme zrealizovat osobní podobu Absolutní Pravdy. Nejvyšší Osobnost Božství je vůči tomuto hmotnému stvoření vždy transcendentální. Nārāyaṇaḥ paro ‘vyaktāt – „Nārāyaṇa, Nejvyšší Osobnost Božství, je vždy transcendentální.“ Není stvořením tohoto hmotného svĕta. Dokud človĕk nezrealizuje duchovní poznání, nebude schopen pochopit, že se transcendentální podoba Pána nachází vždy nad touto tvořivou energií. Uvádí se příklad slunce a slunečního svĕtla. Sluneční svĕtlo není slunce, ale přesto se od slunce nedá oddĕlit. Ten, kdo je zcela pod vlivem vnĕjší energie, tuto filosofii acintya-bhedābheda-tattva (současné jednoty a odlišnosti) nepochopí. Ten, kdo je pod vlivem hmotné energie, tedy nemůže pochopit povahu ani podobu Osobnosti Absolutní Pravdy.
Páči sa miPáči sa mi
Ach jo. Tak nerada sa rozprávam s ctrl+c & ctrl+v 😉
Páči sa miPáči sa mi
Bingó 😀
Páči sa miPáči sa mi